神保町にて。
下は段ボールのケース。装幀は堀内誠一 非売品。
1985年に発行されたマガジンハウス社の社史。
今でこそマガジンハウスだが、私の知った時代は、平凡出版と称していた。
雑誌は時代を映す鏡でもあるし、ある種の自分史でもあるように思われる。
大学に入る頃に、「ポパイ」が創刊された。親元を離れる自由さの中、新しいものをもとめていた自分の気持ちにぴたりと沿う雑誌に魅了された、世界はこんなにも広いと（考えてみれば、それはアメリカということだったに過ぎないのだが……）。
その後、兄貴分の雑誌として「BRUTUS」が創刊され、そちらに移行した。
“大人”になるということを非常に意識していた時代だった。
今の時代は、“大人になる”ということを意識させない時代ではないかと感じるのは、既に感覚が鈍った“じじい”だからなのか。
ありがたいことに、今日も千客万来。
インターフォンを押して入ってきていただき、びっくり！が、３連続でした。
お一組は、遠く名古屋からいらしてくださいました。
ほんとうにありがとうございます。
お茶のお友達からは、ご自身がブレンドされたお茶をお土産にいただきました。
『Lemon Drops』
ネーミングも素敵です。
今晩、楽しませていただこうと思います。
毎月恒例の伊丹朝マルシェ
焚き火であぶったマシュマロをいただいたり
コーヒー、はちみつナンをいただきました。
伊丹の朝のにぎわいです。
お店には、お友達がお茶菓子を持って遊びに来てくれました。
こういう語らいは本当にありがたいです。
明日も13時から開けております。
明日、2月20日（土）は
お休みとなります。
2月21日（日）は13時から17時までの営業です。
みなさまのお越しをお待ちしております。
お客様に差し入れでイチゴをいただきました。
福岡県産あまおういちご
少々ブサイクで、一口ではおさまらない大きなイチゴですが、
甘さは絶品。
春を感じます。
明日3月18日は都合により17時閉店となります。
明日もお待ちしております。
人が滞在するところに、ごみ屑あり。
店内で長時間店番をしていれば、ご飯も食べるし、お茶もします。
ごみは極力少なく・・・と思いますが、何やかんや、週２回の燃やすごみ、１回の燃やさないごみ・プラごみ、資源ごみと、ごみ出しの曜日を気にしておく必要があります。
おぼえていられない分別ルール
江戸の日本は『循環型社会』だったといいます。
瀬戸物の焼き接ぎ、提灯の貼り替え、錠前直し、朱肉の詰め替え、下駄の歯入れ、鏡研ぎ、臼の目立てなどの修理専門業者がいて、紙屑、古傘骨、古樽、ロウソク、灰なんかを買いとる職業もあったそうです。
多種多様な物質に囲まれて暮らしている今となっては、決められたとおり分別して捨てるということが、私たちがすべき最低限のことかもしれません。
暮らしの循環化は現実離れしてるかもしれませんが、ささやかな読書体験を循環させることくらいはできていくのかも。
みつづみ書房、本の買い取りもぼちぼち行ってまいります。
お手元に循環させたい本がございましたら、お声かけくださいませ。
【叡智の詩学】
批評家の小林秀雄と哲学者の井筒俊彦の相通ずるところを論じたもの。
同じものを観、同じことを語っていた。
井筒俊彦が若い時、アラビア語やイスラームを学んだ師にムーサーがいた。
このムーサーという大学者（ウラマー）がとてつもない人物だったようだ。
p.53
「神学、哲学、法学、詩学、韻律学、文法学はもちろん、ほとんどのテクストは、全部頭に暗記してある。だいたい千ページ以上の本が、全部頭に入ってしまっている」（20世紀末の闇と光）
ウラマーとは大学者のことで、学者は文献に頼らずとも、どこでも学問が出来なくてはならないとムーサーはいった。書物がなければ学問が出来ない。それではカタツムリではないかといって笑ったという。
井筒俊彦の妻が井筒豊子。
中央公論社から小説集が一冊出ている。
その中の一編に、バフルンヌーン物語があるが、井筒と思しき主人公の青木とムーサーとのやりとりが書かれており興味がつきない。
その他の作品も読ませる「白磁盒子」、古本屋でもなかなか見かけない本。
【翻訳文化】
今朝の朝日新聞、折々の言葉は、小林秀雄だった。
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現に食べている食物をなぜひたすらまずいと考えるのか。まずいと思えば消化不良になるだろう。
（小林秀雄）
◇
翻訳文化と指さされようが、底の浅い文化と揶揄（やゆ）されようが、判断は今ここにあるこの文化のなかで芽生えさせるほかない。たとえそれが朽ちかかっていても。歴史の地べたではなく高みに立って、時代をさげすむだけ、自らもそれにまみれてきたことを掘り下げない批評がいかに空しいかと批評家は言う。「ゴッホの手紙」から。（鷲田清一）
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小林秀雄がゴッホの手紙を書くきっかけになったのは、昭和22年の泰西名画展覧会を見に行ったおり、喧噪と埃を避けて見ていた複製画のゴッホに出会ったことであった。
先の言葉の前の文章は、次のように書かれている。
悪条件とは何か。
文学は翻訳で読み、音楽はレコードで聞き、絵は複製で見る。誰もかれもが、そうしてきたのだ、少なくとも、およそ近代芸術に関する僕らの最初の開眼は、そういう経験に頼ってなされたのである。翻訳文化という軽蔑的な言葉がしばしば人の口にのぼる。もっともな言い分であるが、もっとももすぎれば嘘になる。近代の日本文化が翻訳文化であるということと、僕らの喜びも悲しみもその中にしかありえなかったし、現在もまだないということとは違うのである。どのような事態であれ、文化の現実の事態というものは、僕らにとって問題であり課題であるより先に、僕らが生きるために、あれこれののっぴきならぬ形で与えられた食糧である。誰も、ある一種名状しがたいものを糧として生きてきたのであって、翻訳文化というような一観念を食って生きてきたわけではない。あたりまえなことだが、この方はあたりまえすぎて嘘になるようなことはけっしてないのである。このあたりまえなことをあたりまえに考えれば考えるほど、翻訳文化などという脆弱な言葉は、凡庸な文明批評家の脆弱な精神のかかに、うまく納まっていればそれでよいとさえ思われてくる。愛情のない批判者ほど間違う者はない。
カレンダーに印刷された絵を画鋲でとめてあったり、絵葉書を額に入れてあったりすること、そのことをそれでもいいではないか、それでも絵を愛すること、目を楽しませることができるのであれば。小林秀雄のこの文章を読んで以来、胸に刻みつけてきた。
しかし、
「モナ・リザ」の前で、あるアメリカの婦人が「複製とそっくりだわ」とさも満足気に叫んでいるのを私はみたことがある。
「模倣と創造」池田満寿夫
とならなければの話だ。
、
岡本太郎著『今日の芸術』
ひとつは2015年4月5日30刷。ひとつは2003年11月5日14刷で、見事な線引き、書き込みがあります。
普通、書き込みがある古書は値段がつかないし、古書店の店頭に並ぶこともほとんどありません。
けれど、個人的には、前の所有者が残した、文字列脇の鉛筆の線や、『同意』、『疑問』、『反意』の言葉の書き込みをなぞりながら読むのは、
また違った古本の楽しみと私は思っているのです。
他にも何冊かの興味深い書き込み本が入りました。
この週末の店番の楽しみが一つできました。
